Философия йохан хёйзинга

философия йохан хёйзинга

Книга состоит из 12 глав. В них раскрываются такие проблемы, философия йохан хёйзинга природа и значение игры как явления культуры; концепция и выражение понятия игры в языке; игра и состязание как функция формирования культуры, определяется теоретическая концепция игры, исследуется ее генезис, основные признаки и культурная ценность игры в жизни народов различных философия йохан хёйзинга эпох.

Хейзинга переходит к анализу игры в различных сферах культуры: Заканчивается эта книга рассмотрением игровых элементов в стилях различных культурных эпох - в Римской империи и Средневековье, Ренессансе, барокко и рококо, романтизме и сентиментализме. Хейзинги, если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой.

Это дает ему основания считать, что человеческая культура возникает и развертывается в игре. Сама культура, по мнению Й. Хейзинги, носит игровой характер Гуревич Хейзинга считает, что игра старше культуры.

Культ разворачивался в священной игре. Поэзия родилась в игре философия йохан хёйзинга стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошь игрой. Мудрость и знание находили свое выражение в освященных состязаниях. Право выделилось из обычаев социальной игры. На игровых формах базировались улаживание споров с помощью оружия и условности аристократической жизни. Вывод должен был следовать один: Понятие философия йохан хёйзинга, как правило, сопряжено с человеческим философия йохан хёйзинга.

Человеческая цивилизация не добавила никакого существенного признака к общему понятию игры. Все основные черты игры уже присутствуют в игре животных. Игра как таковая перешагивает рамки биологической, или, во всяком случае, чисто физической деятельности. Игра — содержательная функция со многими гранями смысла.

Уже в своих наипростейших формах, в том числе и в жизни животных, игра есть нечто большее, чем чисто физиологическое явление либо физиологически обусловленная психическая реакция.

И как таковая игра переходит границы чисто биологической или, по крайней мере, чисто физической деятельности. Игра - это функция, которая исполнена смысла. В игре вместе с тем играет нечто выходящее за пределы непосредственного стремления к поддержанию жизни, нечто, вносящее смысл в происходящее философия йохан хёйзинга.

Всякая игра что-то. Назвать активное начало, которое придает игре ее сущность, духом - было бы слишком, назвать же его философия йохан хёйзинга - было бы пустым звуком.

Как бы мы его ни философия йохан хёйзинга, в любом случае эта целенаправленность игры являет на свет некую нематериальную стихию, включенную в самоё сущность игры.

Культура возникает в форме игры, первоначально она разыгрывается и тем самым закрепляется в жизни общества, передается от поколения к поколению. Так было во всех архаических традиционных обществах.

Культура игра неразрывно связаны друг с другом. Но по мере развития культуры игровой элемент может вытесняться на задний план, растворяться в сакральной сфере, кристаллизоваться в науке, поэзии, праве, политике, Однако возможно изменение места игры в культуре: Священный ритуал и праздничное состязание - вот две постоянно и повсюду возобновляющиеся формы, внутри которых культура вырастает как игра и в игре.

Игровое пространство создает внутри себя безусловный порядок. Таким образом, философия йохан хёйзинга сказать, что игра творит порядок, более того— она и есть порядок. В несовершенном мире игра способна создать, пусть и временное, но совершенство. Причем порядок, устанавливаемый игрой, носит непреложный для ее участников характер.

философия йохан хёйзинга

Она имеет склонность быть красивой, а слова, которыми мы характеризуем элементы игры, принадлежат, как правило, сфере эстетического: Хейзинга указывает, что сфера игры исполнена ритмом и гармонией, то есть теми высшими качествами, которые человек может обнаружить в окружающем мире. Каждый, по мнению Хейзинги, кто обращается к анализу феномена игры, находит ее в культуре как заданную величину, существовавшую прежде самой культуры, сопровождающую и пронизывающую ее с философия йохан хёйзинга начала до той фазы культуры, в которой живет.

Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. В мифе и культе рождаются движущие силы культурной жизни. Хейзинга считает, что в игре мы имеем дело с функцией живого существа, которая в равной степени может быть детерминирована только биологически, только лексически или только этически. Игра — прежде всего свободная деятельность. Она необходима индивиду как биологическая функция, а социуму философия йохан хёйзинга в силу заключенного в ней смысла, своей выразительной ценности.

По мнению Хейзинги игра скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой культуры. Прежде, чем действительно изменять среду, человек сделал это в своем воображении, в сфере игры. Он оперирует широким понятием культуры: Хотя в силу глубоко идеализма в вопросах истории, Хейзинга трактует генезис культуры односторонне, философия йохан хёйзинга основу происхождения культурных форм во все времена в духовных чаяниях иллюзиях человечества, в его идеалах и мечтах.

Тем не менее, функционирующая культура рассматривается Хейзинги всегда, во все эпохи, как целое, как система, в которой взаимодействует все: Непосредственными целями игры, являются борьба за что-то и представление чего-то.

В соответствии с этими целями типы игры делятся на соревнование и представление. Хёйзинга отмечает, что всякая игра, с одной стороны, представляет репрезентирует борьбу за что-то, а с другой — является соревнованием за то, чтобы лучше представить нечто. Таким образом, эти две цели взаимопроникают одна в другую и взаимопредусматривают друг друга. В каждом конкретном случае все же на первый план выходит одна из.

Однако в то же самое время Хейзинга отмечает, философия йохан хёйзинга цель игры философия йохан хёйзинга точки зрения здравого смысла является иллюзорной, но понять это можно, только когда оказываешься вне игры. Философия йохан хёйзинга упорно люди цепляются за иллюзии любви, которая, очевидно, тоже подобна игровому миру — со всеми присущими ему отличительными чертами, рассмотренными выше.

Человек часто философия йохан хёйзинга не в силах самостоятельно вырваться за пределы магического круга любви, пока сама жизнь каким-то образом не вытолкнет его оттуда; лишь тогда приходит прозрение как и к тому, кто проигрался и карты вчистую. Игра как представление имеет два вида: Слово представлять значит философия йохан хёйзинга нечто перед глазами. Это нечто может быть дано самой природой или создано человеком.

Хёйзинга, игре изначально присуще соревнование. Оно как противостояние и противоборство очевидно в играх животных, оно преобладает в играх архаичных культур. Для первобытного мышления вообще характерно дуалистическое деление мира на мужское и женское начала, на землю и небо, противостоящие друг другу; каждое существо или вещь относятся к одной или другой стороне, и таким образом весь космос рассматривается с точки зрения соперничества.

Взаимодействие и соперничество сторон задают общий лад жизни. Мировоззренческий дуализм архаичных культур ярко проявляется в их праздниках, обрядах, песнях, танцах, в которых выразительно проступает элемент философия йохан хёйзинга разных групп.

Каждая победа выступает для победителя свидетельством мощи добрых сил перед злыми, поэтому соревнования имеют сакральное священное значение, — это не просто зрелище для проведения свободного времени.

В соревнованиях выявлялась воля богов. Нередко бывало так, что два войска, прежде чем столкнуться, выделяли по философия йохан хёйзинга воину для поединка, который мог решить исход противостояния.

В современных вооруженных конфликтах философия йохан хёйзинга момент ощущается, конечно, гораздо слабее, но вообще игры, как и прежде, ничуть не утратили соревновательного аспекта. Таким же образом можно говорить о присутствии игровых элементов в самых различных культурах.

философия йохан хёйзинга

К ним он относил, например, римскую цивилизацию, несмотря на то, что многие исследователи отказывали ей в философия йохан хёйзинга характере. Причем роль организатора последних брало на себя не только государство, но и частные лица, а организация зрелищ боев гладиаторов, соревнований колесниц и т.

Он уподобляет великолепие ренессансной культуры веселому и праздничному маскараду, переодеванию в наряд фантастического или идеального прошлого.

Еще более искусственность проявляется в костюме эпохи— облегающие камзолы, короткие и широкие панталоны, туфли, перегруженные украшениями бантами, лентами, кружевамипарики. Хейзинга, не без оснований, характеризует этот костюм как игривый. Наконец, эпоха рококо доводит элемент игры до крайности.

Идет ли речь о мейсенском фарфоре или пастушеской идиллии, живописи Ватто или поэзии Попа, увлечении восточной или американской экзотикой— везде мы сталкиваемся с игровым началом, не имеющим себе равных в предшествующей истории европейской культуры.

Утонченная публика группируется в различные лагеря и партии по любому поводу. Философы и ученые находят в обществе адептов или недоброжелателей— в зависимости от позиции, которую они отстаивает.

В этом же ключе следует рассматривать и страсть эпохи к коллекционированию различных раритетов, гербариев, минералов и т. Способность доходить в игре до самозабвения Хейзинга философия йохан хёйзинга весьма продуктивной для культуры— особенно такой, как рококо, нашедшей равновесие игрового и серьезного.

Так в году состоялись философия йохан хёйзинга между Г. Скарлатти в игре на клавесине и органе, проведенное по приказу кардинала Оттобони. В году Август Сильный, курфюрст Саксонии и король Польши, собирался устроить философия йохан хёйзинга между И. Маршаном, не состоявшееся из-за неявки последнего. XIX век, в сравнении со своим предшественником, радикально переставил акценты в системе ценностных ориентиров.

Идеалом становятся труд и производство, а доминантами культурного процесса выступают общественная польза, образование и наука. Основные общественные интеллектуальные течения этого века выступают против игрового фактора. Экспериментальная и аналитическая наука, философия, политический утилитаризм и реформизм, идеи философия йохан хёйзинга школы— все это примеры исключительно и абсолютно серьезной деятельности.

философия йохан хёйзинга

А когда в искусстве и литературе иссякло романтическое воодушевление, тогда и здесь— в реализме и натурализме, но прежде всего в импрессионизме,— стали заметно преобладать формы философия йохан хёйзинга, более чуждые понятию игры, философия йохан хёйзинга все то, что ранее процветало в культуре. Состязания в силе, ловкости, выносливости, искусности становятся массовыми, сопровождаются театрализованными зрелищами.

Но в спорт все больше проникает коммерция, он приобретает черты профессионализма, когда дух Игры исчезает. Всюду процветает стремление к рекордам. Дух состязательности охватывает экономическую жизнь, проникает в сферу искусства, научную полемику. Такова потребность в банальных развлечениях, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам, сопровождаемым салютами, приветствиями, лозунгами, внешней символикой и маршами. К этому можно добавить недостаток чувства юмора, подозрительность и нетерпимость, безмерное преувеличение похвалы, подверженность иллюзиям.

Возможно, многие из этих черт поведения встречались прежде, но в них не было той массовости и жестокости, которые им свойственны в наши дни.

Хейзинга объясняет это вступлением полуграмотной массы в духовное общение, девальвацией моральных философия йохан хёйзинга и слишком большой проводимостью, которую техника и организация придали обществу.